Εφτά μέρες ζωής στην Τοσίτσα

Μια σπουδαία πρωτοβουλία του Συλλόγου Ελλήνων Αρχαιολόγων και του Συλλόγου των Υπαλλήλων του Υπ. Πολιτισμού

"Μουσική". Έργο του Ανρί Ματίς

«Ο πολιτισμός δεν καταργείται, δεν συγχωνεύεται, δεν μπαίνει σε εφεδρεία», μας λένε ο Σύλλογος Ελλήνων Αρχαιολόγων και ο Σύλλογος Υπαλλήλων του Υπουργείου Πολιτισμού. Και το αποδεικνύουν έμπρακτα, με τον καλύτερο τρόπο. Οι δύο συνδικαλιστικοί φορείς (με τη συνεργασία του Πολιτιστικού Οργανισμού του Δήμου Αθηναίων, του Εθνικού Θεάτρου, της Εθνικής Λυρικής Σκηνής και της Αρχιτεκτονικής Σχολής του ΕΜΠ) δίνουν ζωή στον πεζόδρομο της Τοσίτσα με ένα εντυπωσιακό πρόγραμμα πολιτιστικών δράσεων.

Από το Σάββατο1 Οκτωβρίου και μέχρι την επόμενη Παρασκευή 7 Οκτωβρίου, από τις 10 το πρωί μέχρι τις 8 το βράδυ, στον πεζόδρομο θα γίνονται προβολές ταινιών, χορευτικά, θεατρικές παραστάσεις, συζητήσεις, συναυλίες και άλλα πολλά. Ακόμα, θα λειτουργούν υπαίθριο καφενείο και εκθέσεις (φωτογραφίας, έργων τέχνης) και θα γίνονται δωρεάν ξεναγήσεις στο Αρχαιολογικό Μουσείο.

Δεν χρειάζεται, βέβαια, να τονίσουμε πόσο ωραία και σπουδαία είναι η πρωτοβουλία αυτή. Όχι μόνο επειδή δίνει την ευκαιρία σε μικρούς και μεγάλους (σημαντικό τμήμα των εκδηλώσεων απευθύνεται σε παιδιά) να παρακολουθήσουν δωρεάν μια σειρά ποιοτικές  παραστάσεις, συναυλίες και δρώμενα. Αλλά και επειδή αποτελεί μια σπουδαία πολιτική πράξη: δείχνει ότι η πολιτιστική δημιουργία δεν εγκαταβιοί σε κάποιους χρυσελεφάντινους πύργους, αλλά μπορεί να βγαίνει στον δρόμο, να έρχεται σε επαφή με τον δήμο και την αγορά· κι ακόμα, η πρωτοβουλία αυτή, σαν συλλογική πράξη, υπερασπίζεται έμπρακτα και επανοικειοποιείται τον δημόσιο χώρο, στο κέντρο της πόλης. Ας αγκαλιάσουμε και ας στηρίξουμε λοιπόν αυτή την πρωτοβουλία, κι ας ευχηθούμε να δούμε κι άλλες τέτοιες — μας είναι πολύτιμες, ειδικά στις μέρες μας.

Ακολουθεί το  πλήρες πρόγραμμα των εκδηλώσεων

Κρίση και δημιουργία. Ή μήπως μας σώζουν οι μικρές χειρονομίες;

του Νικόλα Σεβαστάκη

Κόνραντ Φελιξμύλερ «Τρέξε! Τρέξε! Τρέξε! Ο καθένας βοηθάει τον εαυτό του», 1920

Ως και ο της Άμυνας υπουργός, ο Πάνος Μπεγλίτης, κάλεσε τον κόσμο να ζήσει πιο φτωχά, να ζήσουμε πιο φτωχά μέχρι να ορθοποδήσει η πατρίδα. Λίγες μέρες, φυσικά, μετά τις αποφάσεις για νέους εξοπλισμούς που, όπως φαίνεται, υπηρετούν και τις νέες στρατηγικές συμμαχίες της χώρας.

Η προτροπή αυτή, ας ζήσουμε λοιπόν πιο φτωχά, έρχεται να συμπληρώσει δυο άλλες χειρονομίες που προέρχονται όχι τόσο από επαγγελματίες του πολιτικού προσωπικού όσο από άλλους φορείς δημόσιας γνώμης, καλλιτέχνες, δημοσιογράφους, ανθρώπους του πολιτιστικού πεδίου. Η πρώτη χειρονομία είναι μια σύγκριση της τωρινής «εθνικής κατάθλιψης» με τις πραγματικές εποχές των πολέμων και της φτώχειας, με την Ελλάδα της Κατοχής και των πρώτων μεταπολεμικών χρόνων. Το συμπέρασμα είναι ότι η σημερινή κατήφεια, και κυρίως η κοινωνική αγανάκτηση είναι αδικαιολόγητα και υπερβολικά πράγματα. Ίσως και δείγματα περισσού θράσους. Εφόσον στους πραγματικούς πολέμους και στις συμφορές του παρελθόντος το ηθικό των «απλών ανθρώπων» ήταν σχετικά ακμαίο, η σημερινή αρνητικότητα που διατρέχει την κοινωνία δείχνει έλλειμμα ωριμότητας αν όχι μια πραγματική απώλεια του μέτρου και της λογικής.

Αυτά βρίσκει κανείς στις συνεντεύξεις του Διονύση Σαββόπουλου ή του Νίκου Πορτοκάλογλου όπου, βεβαίως, δεν είναι η πρώτη φορά που αναπαράγεται η πασίγνωστη ρητορική εναντίον του «αριστερισμού» ο οποίος, μόνος μεταξύ όλων των άλλων «-ισμών», τείνει να θεωρηθεί συνώνυμο της ελληνικής [κακής] μας μοίρας.

Αλλά σε αυτό το σημείωμα θέλω να μείνω περισσότερο σε μια άλλη εκδοχή της άποψης για τα αρνητικά σύνδρομα στα οποία υποτίθεται ότι συμβάλουμε και όλοι εμείς, όσοι ας πούμε γράφουμε από τη σκοπιά της κριτικής διαφωνίας και της πολιτικής μας δυσαρμονίας.

Μα, επιτέλους, πέρα από τις αρνητικότητες δεν βλέπουμε και την άλλη Ελλάδα; Δεν εκτιμούμε όλους όσοι δημιουργούν και κάνουν καλά τη δουλειά τους αθόρυβα και δίχως κραυγές, δίχως υψηλούς τόνους και δηλώσεις ανυπακοής;

Το ακούω και το διαβάζω καθημερινά με τη  μια ή άλλη αφορμή, ακόμα και με την αφορμή της βράβευσης του Γιώργου Λάνθιμου για την ταινία Άλπεις: εκτός από τον ζόφο υπάρχει και το φως, οι μικρές χειρονομίες και οι προσωπικές καταθέσεις που σχίζουν τα σκοτεινά πέπλα, συντηρώντας εστίες νοήματος και «χαρούμενης γνώσης». Εκτός από τη δυστυχισμένη συνείδηση υπάρχει ένας ολόκληρος κόσμος παραγωγικών καινοτομιών ο οποίος καταφάσκει στις δικές του αξίες και πορεύεται με τα λίγα: με λίγα λεφτά, με λίγους καλούς φίλους, με ελάχιστα μέσα.

Η εκτέλεση του Τρ. Ντέιβις: ο θάνατος είναι της μόδας στις ΗΠΑ

Ένα θύμα δικαστικού λιντσαρίσματος

της Άμυ Γκούντμαν

μετάφραση: Στρ. Μπουλαλάκης

Ούτε η διεθνής καμπάνια για την αναστολή της εκτέλεσης, ούτε οι εκκλήσεις της Διεθνούς Αμνηστίας και εκατοντάδων προσωπικοτήτων, ούτε το γεγονός ότι η πλειονότητα των μαρτύρων κατηγορίας αναίρεσαν τις καταθέσεις τους μπόρεσαν να σώσουν τον Τρ. Ντέιβις. Είχε καταδικαστεί για τη δολοφονία ενός Λευκού αστυνομικού το 1989· την Τετάρτη, οι αρχές της πολιτείας της Τζόρτζια προχώρησαν στην εκτέλεσή του. Την ίδια περίπου ώρα, στο Τέξας, εκτελούνταν ένας ακόμα θανατοποινίτης, ο Λ. Μπρούερ. Με τη θλιβερή αυτή ευκαιρία δημοσιεύουμε, με μικρές περικοπές, δύο άρθρα των αμερικανίδων δημοσιογράφων Amy Goodman και Megan Carpentier (δημοσιευμένα στην «Guardian», το πρώτο πριν και το δεύτερο μετά την εκτέλεση, στις 14 και τις 21.9.2011 αντίστοιχα), τα οποία, ξεκινώντας από την υπόθεση Τρόι, μιλάνε για τη θανατική ποινή, το δικαστικό σύστημα και τις ιδιαιτερότητες των Πολιτειών των ΗΠΑ.

ΕΝΘΕΜΑΤΑ

Φράνσις Μπέικον, «Αίμα στο πάτωμα», 1968

Στο πιο πρόσφατο ντιμπέιτ υποψηφίων για το χρίσμα του Ρεπουμπλικάνου υποψήφιου για τις προεδρικές εκλογές του 2012, ο δημοσιογράφος Βολφ Μπλίζτερ του CNN ρώτησε: Αν κάποιος που προτίμησε να μην έχει ιδιωτική ασφάλιση αρρωστήσει βαριά, πρέπει να τον αφήσουμε να πεθάνει; «Ναιαιαι!», αναβόησε, με μια φωνή, ολόκληρη η αίθουσα. Σε ένα προηγούμενο ντιμπέιτ, όταν ο κυβερνήτης του Τέξας Ρικ Πέρρυ ερωτήθηκε για την ενθουσιώδη υποστήριξή του στην εφαρμογή της θανατικής ποινής, το πλήθος άρχισε να χειροκροτεί και να ζητωκραυγάζει. Η αντίδραση αυτή του ακροατηρίου οδήγησε τον συντονιστή του ντιμπέιτ, τον Μπράιαν Ουίλλιαμς του NBC News, να ρωτήσει: «Πώς τοποθετείστε στη δυναμική που εκδηλώθηκε μόλις σε αυτή την αίθουσα, στη θύελλα επευφημιών που δημιούργησε η αναφορά στην εκτέλεση 234 ανθρώπων;». Αυτή ακριβώς η «δυναμική» είναι ο λόγος για τον οποίο οι διαμαρτυρίες εναντίον της εκτέλεσης του Τρόι Ντέιβις έχουν τεράστια σημασία. […]

Υπάρχουν τρία σοβαρά επιβαρυντικά στοιχεία εναντίον του Τρόι Ντέιβις. Πρώτον, είναι Αφροαμερικανός. Δεύτερον, το αδίκημα για το οποίο κατηγορήθηκε ήταν η δολοφονία ενός Λευκού αστυνομικού. Και, τρίτον, ζούσε στην Τζόρτζια.

Πάνω από έναν αιώνα πριν, η Ida B. Wells, ένας θρύλος της αποκαλυπτικής δημοσιογραφίας ρίσκαρε τη ζωή της όταν άρχισε να γράφει για την επιδημία λιντσαρίσματος που είχε ενσκήψει στον Βαθύ Νότο. Εξέδωσε το βιβλίο Southern Horrors: Lynch Law in All its Phases το 1892 και στη συνέχεια το The Red Record, το 1895, όπου περιγράφει λεπτομερώς εκατοντάδες λιντσαρίσματα. Έγραφε:

«Στην κομητεία του Μπρουκς, στην Τζόρτζια, στις 23 Δεκεμβρίου, ενώ αυτή η χριστιανική χώρα ετοιμαζόταν για τον εορτασμό των Χριστουγέννων, εφτά νέγροι λιντσαρίστηκαν μέσα σε 24 ώρες, επειδή αρνήθηκαν, ή δεν μπορούσαν, να δώσουν πληροφορίες για έναν έγχρωμο ονόματι Πάικ, που σκότωσε έναν Λευκό. Η Τζόρτζια είναι πρώτη στη λίστα των Πολιτειών, όσον αφορά τα λιντσαρίσματα».

Η θανατική ποινή και οι Πολιτείες

της Μέγκαν Κάρπεντιερ

μετάφραση: Στρ. Μπουλαλάκης

Φράνσις Μπέικον, "Σταύρωση", 1965

Την Τετάρτη, το όνομα του Τρόι Ντέιβις ήρθε να προστεθεί στον κατάλογο των ανθρώπων που εκτελούνται στις ΗΠΑ: είναι ο 34ος μέσα στο 2011 (υπάρχουν οχτώ ακόμα προγραμματισμένες εκτελέσεις γι’ αυτό το έτος, που δεν έχουν ανασταλεί μέχρι τη στιγμή που δημοσιεύεται το άρθρο). […]

Το δικαστήριο καταδίκασε βέβαια τον Ντέιβις, ωστόσο στη συνέχεια εφτά αυτόπτες μάρτυρες αναίρεσαν τις καταθέσεις τους, κάποιοι μάλιστα δηλώνουν ότι πιέστηκαν από την Αστυνομία, ενώ ένορκοι λένε ότι δεν θα τον καταδίκαζαν, αν η δίκη γινόταν σήμερα. Αλλά όλα αυτά εις μάτην: μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, όταν προσκομιστούν νέα στοιχεία που να αποκλείουν ρητά την ενοχή του καταδικασθέντος –όπως ξέρουν πολύ καλά 17 καταδικασμένοι σε θάνατο που απηλλάγησαν χάρη στο τεστ DNA– ενδέχεται κάποιο να πειστούν για την αθωότητα ενός καταδικασμένου για εγκλήματα. Ακόμα και τότε, μερικές φορές, εισαγγελείς, δικαστές και πολιτικοί εξακολουθούν να μη θεωρούν τα στοιχεία αυτά αρκούντως πειστικά.

Το αμερικανικό νομικό σύστημα αναγνωρίζει στον κατηγορούμενο το τεκμήριο της αθωότητας πριν από τη δίκη. Μετά την καταδίκη, όμως, θεωρείται δεδομένο, στο πλαίσιο του νομικού συστήματος, ότι οι 12 ένορκοι έλαβαν τη σωστή απόφαση, ότι οι συνήγοροι και οι κατήγοροι άσκησαν το λειτούργημά τους με εντιμότητα και τον καλύτερο δυνατό τρόπο — μια έλλογη προσέγγιση, που ωστόσο δεν μας βοηθάει να καταλάβουμε πώς καταδικάστηκαν σε θάνατο 273 άνθρωποι, που τελικά απηλλάγησαν (ορισμένοι μετά θάνατον), χάρη στις προσπάθειες του «Προγράμματος για την Αθωότητα».

Υπέρ καταλήψεων συνηγορία

Ανοιχτή επιστολή σε συναδέλφους και συναδέλφισσες

του Σταύρου Κωνσταντακόπουλου

10 Οκτωβρίου 1979. Οι φοιτητές των κατειλημμένων σχολών διαδηλώνουν στο κέντρο της Αθήνας κατά του νόμου 815 (Αρχείο Παν. Δεληκάρη-Μ. Κατσίγερας, «Ελλάδα 20ός αιώνας. Οι φωτογραφίες», τόμ. Β΄: «1946-2000», Ποταμός, Αθήνα 2001)

Αγαπητέ μου  συνάδελφε,

Διάβασα με ενδιαφέρον το δημόσιο κείμενό σου, όπου, μαζί με άλλους συναδέλφους και συναδέλφισσες,  τασσόσασταν ενάντια στις καταλήψεις. Υπάρχουν πράγματα στα οποία  συμφωνούμε και πράγματα στα οποία διαφωνούμε. Δυστυχώς, για μένα, αυτά στα οποία συμφωνούμε είναι πολύ λίγα. Συμφωνούμε ότι οι καταλήψεις έχουν πολύ λίγο κόσμο. Διαφωνούμε όμως στο τι πρέπει να κάνουμε απέναντι σε αυτές. Ας αρχίσω με αυτά στα οποία διαφωνούμε.

Σκεφτόμουνα, διόλου τυχαίο, τις μέρες αυτές τον Μάη του ’68. Σήμερα τον δοξολογεί ολόκληρη η Αριστερά. Φτάσαμε μάλιστα στο σημείο να τον δοξολογούν και φιλελεύθεροι στοχαστές ή ακόμα και ακροδεξιοί, εντάσσοντάς τον βέβαια στη δική τους οπτική. Ξέρεις πόσες αστοχίες των φοιτητών υπήρχαν τις μέρες εκείνες. Επίτρεψε μου να ασχοληθώ με μία μόνον από αυτές. Όταν ο Κον-Μπεντίτ και η παρέα του βγήκαν από τη Σορβόννη τιμωρημένοι από το πειθαρχικό, το πρώτο πράγμα που σκέφτηκαν οι συγκεντρωμένοι απ’ έξω φοιτητές ήταν να στήσουν οδοφράγματα. Το ίδιο έκαναν και τις επόμενες μέρες. Δεν υπήρχε πιο αλλόκοτο πράγμα από αυτό. Όταν οι πρόγονοι τους επαναστάτες του 1848 η αργότερα, το 1871, στη διάρκεια της Παρισινής Κομμούνας, ύψωναν οδοφράγματα είχαν ως στόχο να εμποδίσουν τα άλογα των δυνάμεων καταστολής να τους προσεγγίσουν καθώς και τις σφαίρες που η τροχιά τους κινιόταν σε ευθεία γραμμή να τους πλήξουν. Το ’68 όμως η αστυνομία είχε αύρες στη διάθεση της και  ο στρατός τανκς  που κανένα οδόφραγμα δεν θα μπορούσε να τα σταματήσει, ενώ τα δακρυγόνα, έτσι όπως εκτοξεύονται, μπορούν να πλήξουν τους διαδηλωτές όσο ψηλό και να είναι το οδόφραγμα που έχουν σηκώσει. Επιπλέον, πολλές φορές στήνανε τα οδοφράγματα χωρίς να έχουν εξασφαλίσει πίσω τους δρόμους διαφυγής με αποτέλεσμα, μόλις η αστυνομία τα γκρέμιζε να τους λιανίζει με μια αγριότητα που ο μακαρίτης ο Ελεφάντης, αυτόπτης μάρτυρας, όταν τη συνέκρινε με αυτή των δικών μας, θεωρούσε τους Έλληνες συναδέλφους τους παιδιά της χορωδίας.

Απέναντι, λοιπόν, στους εξεγερμένους γάλλους φοιτητές του Μάη μπορείς να διαλέξεις ανάμεσα σε δυο στάσεις. Η πρώτη είναι να  τους οικτίρεις για την αφέλειά  τους, η δεύτερη είναι να καταλάβεις ότι ακόμη και οι πιο πρωτοπόροι δεν ξεφεύγουν από ένα συλλογικό πολιτικό υποσυνείδητο που περιέχει μέσα του τις μνήμες επαναστατικών αναστατώσεων του παρελθόντος.

Πάμε στα δικά μας. Ας περιοριστώ στο σχετικά πρόσφατο παρελθόν. Εξάλλου, οι έλληνες φοιτητές δεν διαθέτουν τις «ευκολίες» των γάλλων συναδέλφων τους, δηλαδή,  τα ιστορικά έργα του Μαρξ, για να ταξιδέψουν στις  αναστατώσεις του πιο μακρινού  τους παρελθόντος. Για δες. Στη διάρκεια της χούντας, και η Νομική και το Πολυτεχνείο καταλήψεις ήταν.  Το 1979, ο «ελληνικός Μάης», με καταλήψεις ακύρωσε έναν ψηφισμένο νόμο, τον 815. Το 1990-1991 το πολυνομοσχέδιο του Κοντογιαννόπουλου, μετά από καταλήψεις και τη δολοφονία του Τεμπονέρα, αποσύρεται. Το 2006, το ΠΑΣΟΚ αναγκάζεται να αποσύρει την υποστήριξη του στη ΝΔ για κατάργηση του άρθρου 16, μετά από ένα μεγάλο κίνημα, όπου τον τόνο δίναν οι καταλήψεις. Και μην μου πεις, όπως μου έχεις ξαναπεί, αν το ΠΑΣΟΚ δεν  απέσυρε την υποστήριξή του, δεν θα γινόταν τίποτα. Γιατί θα σου ανταπαντήσω ότι αν δεν προηγούνταν οι ζυμώσεις και οι μετατοπίσεις που προκάλεσαν οι καταλήψεις, κανένα ΠΑΣΟΚ δεν θα απέσυρε τίποτα.

Πόσο αυτόνομος μπορεί να είναι ο αγώνας για τα δικαιώματα σε συνθήκες κρίσης;

ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ

του Δημήτρη Χριστόπουλου

 

 Ξεκινάω με δύο θέσεις. Η πρώτη είναι ότι κανένας επιμέρους αγώνας που διεξάγεται μέσα σε μια κοινωνία, είτε ο δικαιωματικός είτε ο οικολογικός είτε οποιοσδήποτε άλλος, δεν μπορεί να διεκδικήσει έκβαση ανεξάρτητη από τον κεντρικό κοινωνικό ανταγωνισμό, ο οποίος σε τελευταία ανάλυση, όπως έλεγε ο μεγάλος γάλλος φιλόσοφος, παραπέμπει στην οικονομία και την παραγωγή. Η δεύτερη είναι ότι αυτό που ισχύει σε συνθήκες κρίσης δεν μπορεί να είναι πλήρως διαφορετικό από τον γενικό κανόνα.

Ο αγώνας για δικαιώματα δεν είναι στεγανός…

Ότο Ντιξ, "Ο πωλητής σπίρτων, 1", 1920

Με ένα λόγο, ο αγώνας για τα δικαιώματα δεν μπορεί να είναι στεγανός, είτε διάγουμε περίοδο κρίσης είτε όχι· δεν νοείται δηλαδή αγώνας που να λέει: «Εμένα δεν με ενδιαφέρει τίποτε άλλο, παρά τα δικαιώματα του Ανθρώπου». Μιλώντας έτσι για τον «Άνθρωπο» (με κεφαλαίο Α), μια ουσία υπεράνω όλων, αδιαφορούμε για τους ανθρώπους στην καθημερινότητά τους. Αυτή είναι, ας μου επιτραπεί σχηματικά, η νόσος των human rights, η οποία όμως δεν απασχολεί το παρόν κείμενο, παρά μόνο υπαινικτικά. Σε γενικές γραμμές λοιπόν, αυτό που ισχύει εκτός κρίσης ισχύει και εντός, με τη διαφορά ότι σε συνθήκες όπως αυτές που ζούμε σήμερα τα ερωτήματα τίθενται φυσικά με οξύτερο και οριακό τρόπο. Η οριακότητα αυτή απασχολεί το παρόν κείμενο.

Υπάρχει κάτι στην ατζέντα των δικαιωμάτων που δύναται να τεθεί έξω από συσχετισμούς κοινωνικών δυνάμεων; Υπάρχει σκληρός πυρήνας υπεράνω διαπραγματεύσεων, είτε σε καιρό κρίσης είτε εκτός; Ή, αντιθέτως, εφόσον το κανονιστικό περιεχόμενο των δικαιωμάτων συμπυκνώνει την κατά καιρούς έκβαση των κοινωνικών ανταγωνισμών, τότε δεν έχει και μεγάλο νόημα να συζητάμε για σκληρό πυρήνα κανονιστικότητας, καθώς όλα τίθενται υπό κοινωνική αναδιαπραγμάτευση; Σε συνθήκες μάλιστα όπου «η πίτα μικραίνει» δραστικά και, αν μη τι άλλο, μια σειρά από κοινωνικές παροχές και κεκτημένα αίρονται, τότε το αδιαίρετο όλον των κοινωνικών, ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων ακυρώνεται, καθώς τα κοινωνικά δικαιώματα οπισθοχωρούν άτακτα, όπως κατεξοχήν συμβαίνει σήμερα.

«Να καθαρίσουμε τους κακομούτσουνους»

ΣΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΩΝ ΤΡΑΓΟΥΔΙΩΝ

του Βαγγέλη Καραμανωλάκη

Αφίσα του Αλέκου Φασιανού, για την αποκατάσταση της Δημοκρατίας (Σπύρος Καραχρήστος, «Ελληνικές αφίσες», Κέδρος, Αθήνα 2003)

Γυρίσαμε πάλι στο Σεπτέμβρη. Αφήνοντας πίσω μας τις παραλίες, το νυχτερινό χαζολόγημα, τα παιδιά που τρέχουν στους πλακόστρωτους δρόμους, τη θάλασσα. Αφήνοντας πίσω μας… Όσοι και όσες αυτό το παράξενο καλοκαίρι βρεθήκαμε να κάνουμε διακοπές, την ώρα που φίλοι και γνωστοί έμεναν στην Αθήνα μετρώντας δουλειές και χρέη — διακοπές που δεν διέκοψαν την αγωνία μας γι’ αυτό που φουντώνει μέρα τη μέρα, καθώς διαγράφεται όλο και καθαρότερα το αδιέξοδο: στα μεσημεριανά τραπέζια, στους καφέδες του απογέματος, στις παρέες και στις ειδήσεις,  η κρίση κυριαρχεί παντού.

Διαβάζοντας σελίδες επί σελίδων, ένιωσα πως βρήκα τελικά τον υπεύθυνο: δεν είναι άλλος από τη μεταπολίτευση, την κουλτούρα της που,  πεθαίνοντας, συμπαρασύρει μαζί της και έναν ολόκληρο κόσμο. Ας τελειώνουμε, λοιπόν, μ’ αυτή την περίοδο της χλιδής και της ελευθεριότητας, ας εκμεταλλευτούμε τις ευκαιρίες που η νέα συγκυρία γεννά. Όσοι και όσες πιο δυνατοί επιβιώσουν — το  θέμα το έχουν αναδείξει ο Νικόλας Σεβαστάκης και ο Πολυμέρης Βόγλης στα ωραία τους κείμενα, σε αυτό εδώ το ένθετο.

Πέθανε λοιπόν η μεταπολίτευση. Είμαστε πλέον έτοιμοι να τυπώσουμε και τα κηδειόσημα –άρθρα, αναλύσεις και επιφυλλίδες που σωρεύονται, όλο και περισσότερες, τους τελευταίους μήνες–, να παραγγείλουμε τα στεφάνια, να ψήσουμε τους καφέδες της παρηγοριάς, να προβάρουμε τους επικήδειους.  Η «διαφθορά», οι «καταχρήσεις του δημόσιου βίου», ο «ατομικός ευδαιμονισμός», ο «λαϊκισμός»,  «ο κομματισμός», ο «κρατισμός», το κράτος και εν γένει οτιδήποτε δημόσιο, όλα όσα οδήγησαν στη σημερινή κρίση μπορούν να θαφτούν πλέον δίπλα  της. Δεν πειράζει αν μαζί τους, ανακατεμένα στο χώμα, παρασυρθούν και κάποια από τα κατακτημένα δικαιώματα και τις ελευθερίες, εμείς είμαστε έτοιμοι να ακολουθήσουμε το ξόδι. Πρώτα οι λίγοι στενοί συγγενείς –πάει ο καιρός που άπαντες όμνυαν στο όνομά της– τώρα σιγά σιγά αποχωρούν καταγγέλλοντας. Κι έπειτα οι υπόλοιποι, θεατές, όλοι εμείς που πορευτήκαμε μαζί της αυτά τα χρόνια. Δεν είμαστε και λίγοι, όσοι συνειδητοποιήσαμε τον κόσμο τις πρώτες δικές της ημέρες ή όσοι γεννηθήκανε μέσα στις δεκαετίες που ξεδιπλώθηκε. Σιωπηλοί θα ακολουθούμε, ανέτοιμοι να την υπερασπιστούμε, αναζητώντας πλέον την έμπνευση σε άλλες εποχές, στην Κατοχή, στο νέο ΕΑΜ, στα τραγούδια της δεκαετίας  του ’40, στα οράματα των νέων συλλογικοτήτων, που προσπαθούμε να διακρίνουμε. Αμήχανοι, βλέποντας πια ό,τι κάποτε πολιτικά υποστηρίξαμε ή πιστέψαμε να εκμαυλίζεται, τους ανίκανους διαχειριστές πολιτικούς της γενιάς του Πολυτεχνείου να ρητορεύουν, τις διεφθαρμένες ηγεσίες ενός κρατικοδίαιτου συνδικαλιστικού κινήματος να διαρρηγνύουν τα ήδη πουλημένα ιμάτιά τους, όσους επαγγέλθηκαν την αλλαγή να γκρεμίζουν ό,τι χτίστηκε στο όνομά της, εκείνους που τράφηκαν από τους καρπούς της να την απαξιώνουν.

Μαθήματα νοσταλγίας

Με την ευκαιρία της έκθεσης του Γιάννη Ψυχοπαίδη «Ψωμί, Παιδεία, Ελευθερία»

του Κωνσταντίνου Τσουκαλά

Έργο του Γ. Ψυχοπαίδη, από την έκθεση

Στις αρχές Σεπτεμβρίου, έπειτα από παράταση δυόμισι μηνών, ολοκληρώθηκε, με μεγάλη επιτυχία, στο «Σπίτι της Κύπρου», η εικαστική έκθεση του Γιάννη Ψυχοπαίδη με τίτλο «Ψωμί, Παιδεία, Ελευθερία». Με έργα δουλεμένα τον τελευταίο χρόνο, η έκθεση αυτή του Ψυχοπαίδη επανέφερε στη σημερινή δραματική επικαιρότητα –με σχεδόν προφητικό τρόπο– εικόνες της μνήμης και μνήμες από εικόνες άλλων καιρών, αλλά και μιας πολύ κοντινής δικής μας πραγματικότητας. Πρόκειται για μια εικαστική αναφορά στην ιστορία της μεταπολεμικής Ελλάδας και στους αφανείς και φανερούς ήρωές της, έναν εικαστικό αναστοχασμό και αναψηλάφηση της ιστορικής μνήμης και μια αναζήτηση της σύγχρονης ιστορικής ταυτότητας. Με την ευκαιρία αυτή, δημοσιεύουμε σήμερα, με μεγάλη χαρά, το κείμενο του Κωνσταντίνου Τσουκαλά, γραμμένο ειδικά για την έκθεση.

ΕΝΘΕΜΑΤΑ

Δεν ξέρω και εγώ ο ίδιος γιατί συγκινήθηκα τόσο πολύ με την έκθεση του Γιάννη Ψυχοπαίδη. Δεν ήταν, ή τουλάχιστον δεν ήταν μόνο, η αίσθηση της συμμετοχής σε ένα καλλιτεχνικό «γεγονός» που, πέραν από τη χαρά της άμεσης αίσθησης, απευθύνεται στο λόγο και στη σκέψη. Αυτό είναι άλλωστε το ύψιστο προνόμιο της τέχνης. Εκείνα που όλοι εμείς οι άλλοι, οι κοινοί θνητοί, πασχίζουμε να εκφράσουμε με λέξεις και επεξεργασμένους συλλογισμούς, προβάλλονται υπαινικτικά, με τη μορφή μιας αδιαμεσολάβητης αισθητικής εμπειρίας. Μιλώντας για την πολιτική, για την ηθική και για την κοινωνία, οι καλλιτέχνες μπορούν να συναρπάζουν, να συγκλονίζουν, να συγκινούν και να ενεργοποιούν δίχως να εγκαλούν και δίχως να χρειάζεται να «πείθουν». Και γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο τούς ζηλεύω. Ακόμα και αν η καλλιτεχνική δημιουργία είναι πάντα προϊόν επίπονων πειραματισμών και μακρόχρονου κόπου, η τελική μορφή του έργου εμφανίζεται ως αυτονόητη, αυτάρκης και πλήρης. Αντίθετα με το λόγο και τα κείμενα που αναπόφευκτα αναδεικνύουν τα κενά και τις αντιφάσεις της οποιασδήποτε αφήγησης, προκαλώντας αντιρρήσεις και αντιπαραθέσεις, τα έργα τέχνης δεν έχουν αντίλογο. Υπάρχουν και ζουν από μόνα τους. Και κρίνονται καθ’ εαυτά.

Μια άνοιξη ήδη κατακλυσμένη από τη λήθη

Έργο του Γ. Ψυχοπαίδη από την έκθεση

Σε ορισμένες σπάνιες περιπτώσεις όμως, οι καλλιτέχνες επιλέγουν να παραιτηθούν από τον εκφραστικό υποκειμενισμό που τους κρατά στο απυρόβλητο. Και αυτό ακριβώς φαίνεται να συμβαίνει με τη σειρά έργων που μας παρουσίασε ο Γιάννης Ψυχοπαίδης. Ο τίτλος της έκθεσης «Ψωμί, Παιδεία, Ελευθερία» δεν είναι βέβαια τυχαίος. Πρόσκειται για συνειδητή πολιτική παρέμβαση που αντιμετωπίζει τον δικό μας κόσμο, στοιχιζόμενος γύρω από τα σύμβολα μιας άλλης εποχής. Μιας εποχής που έμοιαζε να ανοίγεται προς ένα αισιόδοξο μέλλον, μιας χαμένης άνοιξης που μας έκανε να ξεχνάμε τον παγερό χειμώνα που μας καθήλωνε στο παρελθόν, να σκεφτόμαστε το μέλλον μας μέσα από τους δικούς μας ήρωες, τα δικά μας σύμβολα, τις δικές μας αναπαλλοτρίωτες αναφορές, μιας άνοιξης που πειραματίζονταν με τις αξίες της, το ήθος της και το μέλλον της. Αυτή την εποχή αναπλάθει ο Ψυχοπαίδης αναπαριστάνοντας την μέσα από ένα μωσαϊκό αναμνήσεων που συντίθενται σε ένα συμβολικό Πάνθεον όπου ισότιμα και ισοδύναμα συνυπάρχουν τα γεγονότα και τα πρόσωπα, οι ιδέες και η τέχνη, η δράση και η θυσία, η αυταπάρνηση και η αισιοδοξία. Μόνος οδηγός είναι η μνήμη, κατ’ ανάγκην στρατευμένη και επιλεκτική. Έτσι, ο Ελύτης, ο Καβάφης, ο Ρίτσος και ο Καζαντζάκης, ο Άρης Βελουχιώτης, ο Σάκης Καράγιωργας και ο Πλουμπίδης, ο Μανώλης Γλέζος και ο Μίκης (να σημειώσω ότι συνειρμικά θα ήθελα να προστεθεί ο Μάνος) αναβιώνουν μιαν άνοιξη που έχει ήδη πρακτικά κατακλυσθεί από τη λήθη. Βγαίνοντας έξω από την ιστορία που τους γέννησε, αναδεικνύονται σε αμετακίνητα αρχέτυπα ενός κινουμένου συλλογικού διιστορικού γίγνεσθαι που σήμερα μας ξεφεύγει.

«Ψωμί-Παιδεία-Ελευθερία» όπως «Ελευθερία-Ισότητα-Αδελφότητα»

Έτσι, η μνήμη του Ψυχοπαίδη λειτουργεί ως μνημόσυνο του πνεύματος της δικαιοσύνης και της ελπίδας για πρόοδο. Δίχως να το λέει ρητά, ο καλλιτέχνης ανασυγκροτεί τις αρχετυπικές κατασκευές που κατέτειναν στην υπέρβαση της αθλιότητας και επικαλείται τις μεγάλες λέξεις που έχουν χάσει το περιεχόμενο τους. Ο τίτλος της έκθεσης συνοψίζει αυτή τη διαφαινόμενη απώλεια. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στη χώρα μας, το σύνθημα «Ψωμί-Παιδεία-Ελευθερία» λειτούργησε αντίστοιχα με το επαναστατικό τρίπτυχο «Ελευθερία-Ισότητα-Αδελφότητα». Το ψωμί εξέφραζε την κοινή επιβίωση μέσα στον κόσμο, η παιδεία την κοινότητα της λαϊκής μέθεξης στον συλλογικά διαμορφωμένο πολιτισμό και τις ιδέες, και η ελευθερία το κοινό όνειρο της δυναμικής χειραφέτησης από τα δεσμά της διαχρονικής αθλιότητας του παρόντος.

Ηλεκτρισμένες ευχές

Έπειτα από πολύμηνες και κοπιαστικές διαβουλεύσεις, το Διοικητικό Συμβούλιο της ΕΣΗΕΑ συγκροτήθηκε την Τετάρτη σε σώμα. Μόνο να χαρεί μπορεί κανείς με αυτή την εξέλιξη: ακόμα και οι πιο δύσπιστοι (όσον αφορά τον ρόλο και τις δυνατότητες της ΕΣΗΕΑ), ακόμα και οι πιο ένθερμοι οπαδοί της αυτοοργάνωσης και των πρωτοβουλιών «από τα κάτω» μπορούν, ελπίζω, να αντιληφθούν ότι η ανυπαρξία προεδρείου, σε αυτήν ειδικά τη συγκυρία, είχε εξαιρετικά αρνητικές επιπτώσεις για τους εργαζόμενους του κλάδου και τις διεκδικήσεις τους. Και αν η συγκρότηση σε σώμα του Δ.Σ. είναι ένα καλό νέο, ακόμα καλύτερο είναι ότι πρόεδρος εξελέγη ο Δημήτρης Τρίμης.

Η ανακάλυψη της ανομίας, παπάδες και υπουργοί, η ανεπάρκεια των δακρυγόνων και άλλες ιστορίες

του Γιάννη Η.  Χάρη

Όπως είναι πια ευρέως γνωστό, τα «Νέα»,  έπειτα από δώδεκα συναπτά έτη, διέκοψαν τη συνεργασία τους με τον Γιάννη Χάρη. Στο προπερασμένο φύλλο των «Ενθεμάτων», μόλις είχαμε μάθει την είδηση, επισημαίναμε το βάρος της απώλειας αλλά και το πώς η «περικοπή»  εντάσσεται σε μια γενικότερη πορεία ερημοποίησης του τοπίου του Τύπου. Στις δυο βδομάδες που πέρασαν, παρά τις διαμαρτυρίες, η απόφαση  δεν αναιρέθηκε. Αναδημοσιεύουμε σήμερα, από το μπλογκ του Γιάννη Χάρη (http://yannisharis.blogspot.com) την τελευταία του συνεργασία στη στήλη «Στην Αγορά», αυτή που δεν πρόλαβε ποτέ να δημοσιευθεί στα «Νέα» (ο τίτλος είναι των «Ενθεμάτων»). Την αναδημοσιεύουμε, καθώς είναι μια ευκαιρία να θυμηθούμε τα ωραία, αιχμηρά και εύστοχα κείμενα του Γ. Χάρη, κάθε Σάββατο. Και να ελπίσουμε ότι, εκτός από το μπλογκ του βέβαια, θα βρεθεί άλλος χώρος φιλόξενος γι’ αυτά — θα είναι κέρδος για όλους.

ΕΝΘΕΜΑΤΑ

 

Όταν εμείς ανακαλύπταμε την ανομία…

Όταν εμείς ανακαλύπταμε την «ανομία», αυτοί, ανεβασμένοι πάνω στα δέντρα, μιλούσαν ακόμα για πολιτική…

Μπαλτύς, «Ο δρόμος», 1933

Με άλλα λόγια, όταν εμείς αναβαθμίσαμε σε ερμηνευτικό εργαλείο πολυσύνθετων κοινωνικών φαινομένων την ηθικολογική έννοια της «ανομίας», οι άλλοι, πάντα πάνω στα δέντρα, μιλούσαν ακόμα για πολιτική!

Οι Γερμανοί, λοιπόν (βλ. π.χ. Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία 28/8, άρθρο του Αχιλλέα Φακατσέλη), και ειδικότερα οι Βερολινέζοι, παρατηρούν ανήσυχοι τους μαζικούς εμπρησμούς αυτοκινήτων στην πόλη τους: γύρω στα 2.000 αυτοκίνητα έχουν πυρποληθεί από το 2007, ενώ μέσα στο 2011 ξεπέρασαν ήδη τα 300.

Οι αστυνομικές αρχές μιλούν για «εγκληματικές πράξεις σχιζο-μητροπολιτικών προλετάριων». Όμως οι πολιτικοί, π.χ. ο υπουργός εξωτερικών και η ίδια η Άνγκελα Μέρκελ, δίνουν πολιτική διάσταση στο πρόβλημα και το θεωρούν προανάκρουσμα αναρχικής τρομοκρατίας. Πιστεύουν ότι το φαινόμενο, στις διαστάσεις που πήρε, ξεπερνά τα όρια της «παραβατικής συμπεριφοράς» και θυμίζει την παλιά πρακτική πολιτικής βίας.

Ανάλογα οι Βρετανοί επιχείρησαν να συνδέσουν τα εκτεταμένα επεισόδια του Αυγούστου, τους βανδαλισμούς και τις λεηλασίες, με την πολιτική:

«Δρέπουμε τους καρπούς όσων σπείραμε τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, δημιουργώντας μια κοινωνία με χονδροειδείς ανισότητες, με βάση την αξία “άρπαξε ό,τι μπορείς, όπως μπορείς”. […] Μια κοινωνία πλιατσικολόγων δημιουργημένη από τους βουλευτές και τις σκανδαλώδεις δαπάνες τους, τους τραπεζίτες και τα μπόνους τους, τις φοροδιαφεύγουσες επιχειρήσεις, τους δημοσιογράφους που υπέκλεπταν κινητά τηλέφωνα, τους αστυνομικούς που έπαιρναν μίζες…» (αντιγράφω από τη δική μας εφημερίδα, λόγια του βουλευτή των Εργατικών Τζον Μακντόνελ).

Η επίθεση στα Πανεπιστήμια: ένα βρετανικό μανιφέστο αντίστασης

Στα τέλη Αυγούστου, κυκλοφόρησε από τον βρετανικό εκδοτικό οίκο Pluto Press ο  συλλογικός τόμος The Assault on Universities: A Manifesto for Resistance, σε επιμέλεια τoυ Michael Bailey (Essex University) και του Des Freedman (Goldsmiths, University of London). Στον απόηχο του περσινού θερμού βρετανικού χειμώνα, με τις μαζικές διαδηλώσεις και τις καταλήψεις ενάντια στην αύξηση των διδάκτρων, ο τόμος περιέχει άρθρα πανεπιστημιακών και φοιτητών που πρωτοστάτησαν στον κίνημα αυτό. Όπως γράφουν  οι επιμελητές, είναι μια συνεισφορά στον αγώνα για τη σωτηρία της ψυχής της ανώτατης εκπαίδευσης στη Βρετανία.

Ξεκινώντας από την κριτική στην πολιτική της κυβέρνησης Κάμερον, τα άρθρα επικεντρώνονται όχι μόνο στο ζήτημα σε ποιο πανεπιστήμιο εναντιωνόμαστε, αλλά και για ποιο πανεπιστήμιο παλεύουμε, ενώ εξετάζουν στρατηγικές με τις οποίες μπορεί να προχωρήσει η καμπάνια το τρέχον ακαδημαϊκό έτος, καθώς τα προβλήματα οξύνονται: οι περικοπές της χρηματοδότησης συνεχίζονται, ενώ πολλά ιδρύματα  αυξάνουν τα ετήσια δίδακτρά τους μέχρι το ανώτατο όριο των 9.000 λιρών,  καθιστώντας έτσι την πανεπιστημιακή εκπαίδευση απλησίαστη για όλο και περισσότερους.

Την Τρίτη στο εντευκτήριο των «Ενθεμάτων»: παρουσίαση βιβλίου του Πάνεκκουκ

Παρουσίαση του βιβλίου του Άντον Πάννεκουκ Δημόσια ιδιοκτησία και κοινοκτημοσύνη.

 Οι Εκδόσεις των Συναδέλφων μας καλούν στην παρουσίαση του βιβλίου του  Άντον Πάννεκουκ Δημόσια ιδιοκτησία και κοινοκτημοσύνη (μετάφραση: Γιώργος Παπαναγιώτου).  Για τη ζωή και το έργο του Άντον Πάννεκουκ θα μιλήσει ο Άλκης Ρήγος.

Η παρουσίαση θα γίνει στο εντευκτήριο των «Ενθεμάτων», Βαλτετσίου 50-52 (6ος όροφος) την Τρίτη 20 Σεπτεμβρίου στις 7.30 το βράδυ

Θα ακολουθήσει οινοποσία.

***

Κρίσεις πανικού

του Μάνου Αυγερίδη

Χαρακτικό του Καρλ Ρέσινγκ

«Τι κάνεις; Ψάχνω για δουλειά». Συνήθως ακολουθεί χαμόγελο και μια σχεδόν συνωμοτική ματιά. Ξέρουμε κι οι δυο τι θα ειπωθεί μετά. «Τίποτα, ε;» «Τίποτα». Έχω συνηθίσει σε τέτοιου είδους διαλόγους τους τελευταίους μήνες, έχουν αντικαταστήσει τους συνήθεις τυπικούς –λιγότερο ή περισσότερο– χαιρετισμούς εδώ και καιρό. Τα τελευταία στοιχεία της Ελληνικής Στατιστικής Αρχής δείχνουν αύξηση της ανεργίας κατά 36,6% από τον Μάιο του 2010. Αλλά ποιος χρειάζεται τα επίσημα στοιχεία;

Μια αγαπημένη μου φίλη ψάχνει για δουλειά περίπου οκτώ μήνες. Εντατικά και σχολαστικά. Στην αρχή φιλτράριζε τις αγγελίες με βάση τι την ενδιέφερε περισσότερο, τι της άρεσε, τι αντιστοιχούσε «στο αντικείμενό της». Από το καλοκαίρι και μετά έχει αρχίσει να στέλνει βιογραφικά παντού για να δουλέψει οπουδήποτε. «Ζητείται κοπέλα για γραμματειακή εργασία σε συνεργείο αυτοκινήτων», μου δείχνει μια μέρα. «Στο εστιατόριο που τρών’ τα συνεργεία μπήκε το θέμα σου, έτσι στ’ αστεία», σκέφτηκα φωναχτά. Γελάσαμε. Ψάξαμε το τραγούδι στο ίντερνετ, το ακούσαμε. «Εφτά βοηθοί και τρεις μαστόροι, μαζί τους είναι και οι σερβιτόροι». Πολλοί μου φαίνονται για τα σημερινά δεδομένα, εξορθολογισμός, εξυγίανση, περικοπές, λουκέτα… «Λοιπόν, θα πάρω τηλέφωνο». «Πάρε». Στα δύο πρώτα τηλεφωνήματα δεν απάντησε κανείς, στο τρίτο την ενημέρωναν πως η θέση έχει καλυφθεί. «Δεν μπήκε το θέμα σου, ούτε στ’ αστεία»… Το πείραγμά μου έμεινε στη μέση, αφού έκπληκτος την είδα να κλείνει το τηλέφωνο σχεδόν καταρρέοντας. Δύσπνοια, ταχυκαρδία, κρύος ιδρώτας και μετά δάκρυα. Ξέσπασμα. Κρίση πανικού.

Το πανεπιστήμιο στον 21ο αιώνα: σκέψεις για μια εναλλακτική παγκοσμιοποίησή του

του Μποαβεντούρα ντε Σούζα Σάντος

μετάφραση: Στρ. Μπουλαλάκης

Ο Boaventura de Sousa Santos, καθηγητής Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Κόιμπρα της Πορτογαλίας, είναι ένας από τους πιο διακεκριμένους διεθνώς  πορτογάλους κοινωνικούς επιστήμονες.  Βασικά θέματα με τα οποία ασχολείται είναι η παγκοσμιοποίηση, η κοινωνιολογία του δικαίου και του κράτους και τα ανθρώπινα δικαιώματα. Στο άρθρο του που δημοσιεύθηκε στο ηλεκτρονικό δίκτυο περιοδικών Eurozine την 1.7.2010, αναζητάει τους δρόμους για μια ριζοσπαστική δημοκρατική μεταρρύθμισης που θα υπερασπίζεται το πανεπιστήμιο ως δημόσιο αγαθό, ενάντια στην κυρίαρχη νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση. Στο φόντο των συνεχιζόμενων κινητοποιήσεων ενάντια στον νόμο Διαμαντοπούλου, δημοσιεύουμε αποσπάσματα από το αξιόλογο αυτό κείμενο (πλήρες, στα αγγλικά, είναι προσιτό στο /www.eurozine.com/articles/2010-07-01-santos-en.html), με την πρόθεση να βοηθήσουμε στο άνοιγμα της συζήτησης στις διεθνείς της διαστάσεις.

Στρ. Μπ.

Έγκον Σίλε, «Τρία κορίτσια», 1911

Εντοπίζω δύο φάσεις στη διαδικασία εμπορευματοποίησης του δημόσιου πανεπιστημίου. Στην πρώτη, από τις αρχές της δεκαετίας του 1980 μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990, η εθνική  αγορά πανεπιστημιακής εκπαίδευσης  επεκτείνεται και ενοποιείται. Στη δεύτερη φάση, μαζί με την εθνική αγορά, αναδύεται με μεγάλο δυναμισμό μια διακρατική αγορά ανώτερης και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, την οποία, στα τέλη της δεκαετίας, η Παγκόσμια Τράπεζα και ο Παγκόσμιος Οργανισμός Εμπορίου αρχίζουν να προωθούν ως  παγκόσμια λύση για τα προβλήματα της εκπαίδευσης. Με άλλα λόγια, η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση του πανεπιστημίου βρίσκεται σε εξέλιξη. Πρόκειται νέο φαινόμενο. Βεβαίως, η διεθνοποίηση των πανεπιστημιακών ανταλλαγών είναι μια παμπάλαιη διαδικασία, αφού τη συναντάμε ήδη στα μεσαιωνικά ευρωπαϊκά πανεπιστήμια (για να μη μιλήσουμε για τα πρώτα ισλαμικά πανεπιστήμια στην Αφρική). Μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, πήρε τη μορφή της επιμόρφωσης, σε μεταπτυχιακό επίπεδο, φοιτητών από τις χώρες της περιφέρειας και της ημιπεριφέρειας στα πανεπιστήμια των μητροπολιτικών χωρών, καθώς και  της συνεργασίας μεταξύ πανεπιστημίων από διαφορετικές χώρες. Τα τελευταία χρόνια, ωστόσο, τέτοιες διακρατικές σχέσεις έχουν φτάσει σε ένα νέο επίπεδο. Η νέα διεθνοποίηση είναι πολύ ευρύτερη από την προγενέστερη και η λογική της είναι, σε αντίθεση με εκείνην, αποκλειστικά εμπορική.

Οι δύο καθοριστικές διαδικασίες της δεκαετίας  του 1990 –η απόσυρση του κράτους από τη χρηματοδότηση του  δημόσιου πανεπιστήμιο και η εμπορευματική παγκοσμιοποίηση του πανεπιστημίου– αποτελούν τις δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Είναι οι δύο πυλώνες ενός μεγάλου παγκόσμιου μοντέλου εκπαιδευτικής πολιτικής, που επιδιώκει να αλλάξει ριζικά τον τρόπο με τον οποίο έχει συγκροτηθεί το πανεπιστήμιο ως δημόσιο αγαθό, μετατρέποντάς το σε ένα τεράστιο και εξαιρετικά κερδοφόρο πεδίο για το εκπαιδευτικό καπιταλισμό. Αυτό το μεσο-μακροπρόθεσμο σχέδιο περιλαμβάνει διάφορα στάδια και μορφές εμπορευματικοποίησης του πανεπιστημίου. Στο αρχικό στάδιο, το δημόσιο πανεπιστήμιο, προκειμένου να ξεπεράσει την οικονομική κρίση, αναγκάζεται να εξεύρει δικούς του οικονομικούς πόρους, συμπράττοντας δηλαδή με το βιομηχανικό κεφάλαιο. Σε αυτό το επίπεδο, το δημόσιο πανεπιστήμιο διατηρεί την αυτονομία  και τη θεσμική του ιδιαιτερότητα, ιδιωτικοποιώντας μέρος των υπηρεσιών που παρέχει. Το δεύτερο στάδιο  είναι η μεθοδευμένη εξάλειψη της διάκρισης μεταξύ δημόσιων και ιδιωτικών πανεπιστημίων, και  η μετατροπή έτσι του πανεπιστήμιου, εν συνόλω, σε επιχείρηση: έναν οργανισμό που όχι μόνο παράγει για την αγορά, αλλά και αναπαράγεται ο ίδιος ως αγορά, μια αγορά πανεπιστημιακών υπηρεσιών που καλύπτουν ένα ευρύτατο φάσμα,  από τη διοίκηση, τη διδασκαλία και την υλικοτεχνική υποδομή, μέχρι την πιστοποίηση των σπουδών, την κατάρτιση των καθηγητών, την αξιολόγηση καθηγητών και φοιτητών. Το εάν μπορούμε πλέον να μιλάμε για το πανεπιστήμιο ως δημόσιο αγαθό, όταν έχουμε περάσει σε αυτό το δεύτερο στάδιο, αποτελεί καθαρά ρητορική ερώτηση.

Strange Fruits…

ΑΝΤΙΚΛΙΜΑΚΑ

του Κώστα Αθανασίου

Τα κορμιά των λιντσαρισμένων Σιπ και Σμιθ, στο Μάριον της Ιντιάνα, 1930

«Τα δέντρα του Νότου κουβαλούν παράξενους καρπούς / αίμα στα φύλλα, αίμα στις ρίζες», τραγουδούσε το 1939 η Μπίλι Χόλιντεϊ, δίνοντας ψυχή στο τραγούδι που είχε γράψει ο Έιμπελ Μίρπολ το 1937, συγκλονισμένος μπροστά στη φωτογραφία των κορμιών των Σιπ και Σμιθ που κρέμονταν από ένα κλαδί, λιντσαρισμένοι, στο Μάριον της Ιντιάνα. Αν σήμερα αυτό το τραγούδι εξακολουθεί να συγκλονίζει, εκείνη την εποχή σόκαρε· η Columbia αρνήθηκε να το ηχογραφήσει. Η κτηνωδία άρχιζε να αποκτάει πρόσωπο και ήχο.

Πριν από λίγες μέρες, στις 28 Αυγούστου, έκλεισαν 56 χρόνια από τη δολοφονία του Έμετ Τιλ — ένα γεγονός που θα αποδεικνυόταν καταλύτης για το κίνημα των δικαιωμάτων και την αντίσταση των Αφροαμερικανών στον ρατσισμό των «λευκών ΗΠΑ». Ο 14χρονος Έμετ Τιλ ζούσε στο Σικάγο· τον Αύγουστο του 1955, πήγε για λίγες μέρες στο Μάνεϊ του Μισισίπι, για να επισκεφτεί συγγενείς. Στις 24 Αυγούστου, μπήκε μαζί με φίλους στο μαγαζί των (λευκών) Ρόι και Καρολάιν Μπράιαντ, για να αγοράσει τσίχλες. Φαίνεται πως ο μικρός, συνηθισμένος στους πιο φιλελεύθερους τρόπους του Βορρά, δεν ήξερε ακριβώς τους κώδικες που όφειλε να ακολουθεί «ο νέγρος του Νότου», για να «είναι στη θέση του». Η συμπεριφορά του θεωρήθηκε ασεβής· σύμφωνα με μαρτυρίες, ο Τιλ είχε μαζί του μια φωτογραφία από τη (μικτή) τάξη του, στο σχολείο του, στο Σικάγο, και το γεγονός αυτό θεωρήθηκε προσβλητικό για τους λευκούς. Άλλοι πάλι λένε πως φεύγοντας ο Έμετ είπε «Βye, baby» στη λευκή ιδιοκτήτρια — έγκλημα καθοσιώσεως στον Νότο των ΗΠΑ.

Οι κυριολεκτικές μεταφορές του τρομοκράτη Άντερς Μπρέιβικ

Γιατί η Νορβηγία;

του Ρέμι Νίλσε

μετάφραση: Μάνος Αυγερίδης

 Με αφορμή τις δημοτικές εκλογές που διεξήχθησαν την περασμένη Δευτέρα στη Νορβηγία, στη σκιά των αποτρόπαιων γεγονότων του Ιουλίου (με το Εργατικό Κόμμα να ενισχύεται και το ακροδεξιό Κόμμα της Προόδου να σημειώνει μεγάλες εκλογικές απώλειες), δημοσιεύουμε, παρά την κάποια χρονική απόσταση, ένα σχετικό άρθρο του διευθυντή της νορβηγικής έκδοσης της Monde Diplomatique, Ρέμι Νίλσεν (δημοσιεύθηκε στην αγγλική έκδοση της Monde Diplomatique, στις 17.8.2011). Το κείμενο φωτίζει νέες πτυχές στη συζήτηση που έχει ανοίξει στην Ευρώπη για το μακελειό της Οτόγια, αναζητώντας τις αιτίες που οδήγησαν σ’ αυτό, μέσα από την ανάλυση των νέων χαρακτηριστικών της ευρωπαϊκής Δεξιάς και ακροδεξιάς και της επιρροής της στον δημόσιο λόγο. Οι μεσότιτλοι είναι των «Ενθεμάτων».

Μ.Α.

Έντβαρντ Μουνκ, «Βραδάκι στην οδό Καρλ Γιόχαν», 1892

Ένα χαρακτηριστικό της πολιτικής ζωής στις σκανδιναβικές χώρες είναι ότι το υφιστάμενο σοσιαλδημοκρατικό κοινωνικό κράτος χαίρει τόσο γενικής αποδοχής από τον πληθυσμό, ώστε όλα τα πολιτικά κόμματα το αγκαλιάζουν, ακόμα και η Δεξιά (μάλιστα, φέτος, λίγους μήνες πριν, είχε ισχυριστεί ακόμα και ότι έπαιξε τόσο κεντρικό ρόλο στη δημιουργία του συστήματος αυτού όσο και το εργατικό κίνημα). Η ρατσιστική Δεξιά –ειδικά στη Δανία, αλλά και στη Νορβηγία και τη Σουηδία– εγκολπώθηκε το μοντέλο αυτό και υποστήριξε ότι ο κύριος κίνδυνος που το απειλεί είναι η μετανάστευση, και όχι η αύξηση των ανισοτήτων που δημιουργεί η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση ή ο αδηφάγος χρηματοπιστωτικός κλάδος. […]

Νεοναζισμός και «πολιτισμικός συντηρητισμός»: βασικές διαφορές

Η ρητορική αυτή της επικείμενης κατάρρευσης του σοσιαλδημοκρατικού κοινωνικού μοντέλου αποτελεί κεντρικό μοτίβο του λόγου της «πολιτισμικά συντηρητικής» τάσης της Δεξιάς, στην οποία ανήκει και ο Άντερς Μπέρινγκ Μπρέιβικ. Έχουν σημασία, και δεν πρέπει να μας διαφεύγουν, οι διαφορές μεταξύ του νεοναζιστικού κινήματος και αυτού του ρεύματος του «πολιτισμικού συντηρητισμού». Οι αναρτήσεις του Μπρέιβικ σε διάφορα διαδικτυακά φόρουμ δεν παρουσιάζουν κανένα απ’ τα γνωρίσματα της παραδοσιακής ρατσιστικής ακροδεξιάς: καταδικάζει το Ισλάμ ως πολιτική ιδεολογία και όχι τους Μουσουλμάνους ως βιολογικά κατώτερη φυλή, δεν προπαγανδίζει κάποια σταυροφορία ενάντια στον ισλαμικό κόσμο (μόνο ενάντια στους μουσουλμάνους της Ευρώπης), υποστηρίζει το Ισραήλ και καταγγέλλει το ιστορικό προηγούμενο του ναζισμού.

Yπάρχω, άρα σκέπτομαι: η «φαντασιακή κοινότητα» αναγνωστών και φίλων

ΕΝΑΣ ΧΡΟΝΟΣ «ΚΟΚΚΙΝΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑΤΑΡΙΟ»

του Στρατή Μπουρνάζου

Το κείμενο που ακολουθεί γράφτηκε για τα πρώτα γενέθλια του ηλεκτρονικού περιοδικού RedNotebook και είναι αναρτημένο, μαζί με άλλα ανάλογα στο www.rnbnet.gr. Αναδημοσιεύεται σήμερα στα «Ενθέματα», με μικρές αλλαγές, όχι μόνο ως ευχετήριο προς το RnB αλλά κυρίως με την προσδοκία ότι θέτει μερικά γενικότερα ζητήματα προς συζήτηση.

Στρ. Μπ.

Σκίτσο του Kalio για το RedNotebook

Πρώτη και μεγαλύτερη επιτυχία του RedNotebook, στον ένα χρόνο που υπάρχει, είναι το γεγονός ότι υπάρχει: αυτή καθαυτή η ύπαρξή του. Γνωρίζω δεκάδες –για να μην πω εκατοντάδες–εγχειρήματα (έντυπα, περιοδικά, εφημερίδες και εφημεριδάκια, εκδόσεις, στέκια κι ένα σωρό άλλα), που ξεκίνησαν πυρπολημένα από τον ενθουσιασμό (τον ενθουσιασμό της νεότητας και της Αριστεράς συνήθως), με ωραίους σχεδιασμούς και τη διάθεση να κατακτήσουν τον κόσμο (τον κόσμο των ιδεών τουλάχιστον), και όμως εξεμέτρησαν τον βίο πολύ γρήγορα, πριν κλείσουν καν χρόνο. Η διπλή έλλειψη, χρόνου και χρήματος, έχει σταθεί, αποδεδειγμένα και διαχρονικά, εμπόδιο αξεπέραστο.

Το να εξακολουθείς λοιπόν να κυκλοφορείς στο Διαδίκτυο, με την ίδια μάλιστα ή και μεγαλύτερη ορμή, όπως τον πρώτο καιρό, δείχνει δύο πράγματα. Πρώτα απ’ όλα, ότι όσοι «τρέχουν» το Rnb –εννοώ πρωτίστως τους δύο αρχισυντάκτες του, τον Δημοσθένη και τον Χρήστο, αλλά και τον στενό κύκλο των συνεργατών– απεδείχθησαν χαλκέντεροι, έκαναν μεροκάματα και νυχτοκάματα πολλά –το δεύτερο κυρίως– μπροστά στην οθόνη τους: το ξέρει καλά όποιος έχει ανακατευτεί, έστω και λίγο, με τέτοιες δουλειές. Δείχνει, επίσης, ότι η αρχική σύλληψη, ενός μαχητικού και σκεπτόμενου συνάμα ηλεκτρονικού περιοδικού της Αριστεράς ήταν ολόσωστη, ανταποκρινόταν σε ανάγκες υπαρκτές, γι’ αυτό βρήκε έδαφος πρόσφορο και μπόρεσε να ριζώσει.

Ορθώς κείμενα: Ένας ρατσιστικός μύθος

αναδημοσίευση από τα «Νέα»,27.8.2011

της Άννας Φραγκουδάκη

Για τον δολοφόνο της Νορβηγίας, εκτός σχέσεών του με ομοϊδεάτες σε διάφορες χώρες και στην Ελλάδα, γράφτηκε επίσης ότι είναι «φιλέλλην». Δεν είναι έτσι. Οι απόψεις για την ελληνική αρχαιότητα που περιέχει το παραλήρημα υπέρ της σφαγής που έγραψε ανήκουν σε έναν παλιό ρατσιστικό μύθο γερμανικής προέλευσης. Αφορά τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό και σήμερα έχει λιγοστούς οπαδούς ακροδεξιούς και ρατσιστές σε διάφορες χώρες και στην Ελλάδα.

Η ιστορική εκδοχή για τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, κυρίαρχη αιώνες και μέχρι σήμερα, περιγράφει (με πηγή τους αρχαίους Έλληνες) τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό να πηγάζει από αλληλεπιδράσεις ανατολικές (αιγυπτιακές, σημιτικές και φοινικικές). Στις αρχές του 19ου αιώνα εμφανίστηκε ένας αναιρετικός μύθος. Τότε το πρωσικό καθεστώς βρίσκεται σε κρίση. Έχει υποστεί ήττες από τον Ναπολέοντα και ψάχνει την ιδεολογική συνοχή που θα δυναμώσει τους Γερμανούς. Ψάχνει ένα ιδεώδες που θα το ισχυροποιήσει.

Οι νύχτες των Πακιστανών της Νέας Ιωνίας

Οι εναλλακτικοί λόγοι μιας μεταναστευτικής κοινότητας στη σημερινή Αθήνα

της Αιμιλίας Σαλβάνου

«Υακίνθη». Έργο του Κυριάκου Κατζουράκη, από την ενότητα «Ο δρόμος προς τη Δύση» (Μεταίχμιο, 2001)

Στη συζήτηση για τη μετανάστευση, κεντρικό ρόλο κατέχει η προβληματική για την εργασία και τον τρόπο που συνδέονται οι μετανάστες με αυτήν. Αντιμετωπίζονται συνήθως  είτε ως εκείνοι που στερούν τις δουλειές από τους «ντόπιους», είτε ως αυτοί που, μη έχοντας δουλειά, επιδίδονται σε εγκληματικές ενέργειες, είτε, τέλος, ως οι άνθρωποι που ανανέωσαν το τοπίο της εργασίας απασχολούμενοι σε θέσεις ανεπιθύμητες για τους Έλληνες. Ο τρόπος με τον οποίο μπορούν να ενταχθούν στη διαδικασία της απασχόλησης είναι εν πολλοίς προκαθορισμένος: πιεσμένοι από τον φόβο της σύνδεσης της απασχολησιμότητάς τους με το δικαίωμα να παραμείνουν στην χώρα και από τη στοχοποίησή τους ως αυτών που προκαλούν την όποια δομική ανωμαλία στο σύστημα της νεοφιλελεύθερης οικονομίας, παγιδεύονται σε μια κατάσταση κοινωνικής μεταιχμιακότητας, όπου οι πιθανότητες αποκλεισμού και ένταξης είναι υπό συνεχή διαπραγμάτευση, διαμορφώνοντας ισορροπίες τρόμου.

Προκειμένου να κατανοηθούν οι τρόποι με τους οποίους τα υποκείμενα εντάσσονται στο σύστημα, δεν επαρκεί η χαρτογράφηση του τρόπου που παράγει τους αποκλεισμούς του· θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι τρόποι με τους οποίους τα ίδια αντιλαμβάνονται και διαχειρίζονται αυτούς τους περιορισμούς και οι λόγοι αντίστασης που αρθρώνουν. Με άλλα λόγια, ο τρόπος με τον οποίο, όσοι συμπιέζονται από τον νεοφιλελευθερισμό στο κοινωνικό περιθώριο, προκειμένου να εξασφαλίσουν την αναπαραγωγή του, διαμορφώνουν τις υποκειμενικότητές τους, όχι μονάχα με βάση τις αναγκαιότητες στις οποίες υπακούουν, αλλά και με βάση εναλλακτικούς λόγους που αρθρώνουν για τις ταυτότητές τους.

Ο Ζακ Λακάν, ψυχαναλυτής του 21ου αιώνα

9 Σεπτεμβρίου: 30 χρόνια από τον θάνατό του

του Ρεζινάλντ Μπλανσέ

Τα τρομερά παιδιά της γαλλικής διανόησης και τέχνης. Στο σπίτι του Μισέλ Λερίς, 19 Μαρτίου 1944. Όρθιοι: (από τα αριστερά προς τα δεξιά): Ζακ Λακάν, Σεσίλ Ελυάρ, Πιέρ Ρεβερντύ, Λουίζ Λερίς, Πάμπλο Πικάσο, Φανί ντε Καμπάν, Βαλεντίν Ουγκό, Σιμόν ντε Μπωβουάρ, Μπρασαί. Καθιστοί: Ζαν-Πωλ Σαρτ, Αλμπέρ Καμύ, Μισέλ Λερίς, Ζαν Αμπιέ. Φωτογραφία του Ζιλμπέρ Μπρασαί

Επανατοποθετώντας το ασυνείδητο στα σωστά του τα θεμέλια, δηλαδή στη γλώσσα, ο Ζακ Λακάν μπορεί να θεωρείται εκείνος που προσέδωσε στην ψυχανάλυση την γνήσια φροϋδική της ταυτότητα. Πράγματι, το φροϋδικό ασυνείδητο συνιστά μια ιδιότητα της γλώσσας. Εδράζεται στη πολύσημη δομή της γλώσσας. Αυτό που θέλουμε να πούμε διαφέρει από αυτό που τελικά λέγεται. Το ασυνείδητο εδράζεται σε αυτή την παρέκκλιση. Μαρτυρά μια επιθυμία που ενεργεί εν αγνοία του ομιλούντος, έτσι ώστε, όντας πυρήνας του λόγου, η επιθυμία, και δη η ασυνείδητη επιθυμία,  να αποτελεί την καθαυτό ουσία του ανθρώπου. Η επιθυμία εκφράζεται μέσα στα συμπτώματα  — «κανονικά» (όνειρα, γλωσσικές παραδρομές, παραπραξίες κλπ.) ή μη (τα «παθολογικά» συμπτώματα που μας μετατρέπουν σε διαταραγμένους και μας κάνουν τοv βίο αβίωτο). Τα συμπτώματα, πέρα από μια επιθυμία που απορρίπτεται, αποκρυσταλλώνουν σε τελευταία ανάλυση την απόρριψη της διάστασης του επιθυμείν καθαυτό.

Μπορεί να συμβεί λοιπόν κάποιοι να προφυλάσσονται και να μην αναλαμβάνουν την επιθυμία τους οχυρωμένοι πίσω από την επιθυμία του Άλλου. Ζουν κυριολεκτικά από την δική του επιθυμία. Αρκεί έτσι ο Άλλος να μην εκδηλώνει ως όφειλε την επιθυμία του για να χάσουν κάθε λόγο ύπαρξης. Το άγχος αποτελεί το πιο σύνηθες σύμπτωμα σε αυτές τις περιπτώσεις, το υπαρξιακό άγχος που περιστρέφεται γύρω από το κενό και το τίποτε. Τουτέστιν, το κενό του αλλοτριωμένου μέσα στον Άλλο υποκειμένου, το τίποτε ως αντικείμενο ικανοποίησής του. Παράδειγμα η υστερική ανορεξία.

Τυχαίνει, αντίθετα, άλλοι να οχυρώνονται μέσα στην απόλαυση μιας εσωστρεφούς σκέψης κλεισμένης στην αυτάρκειά της. Απέχουν από τον Άλλο, μάχονται την ατίθαση επιθυμία του. Καταπιάνονται  με το να την περιορίζουν. Το πρόγραμμα, η υπακοή στο αίτημα, ο ναρκισσισμός του πετυχημένου κατορθώματος: ιδού το κλουβί όπου αυτά τα υποκείμενα κλείνονται, σαν σε τάφο όπου η ζωή θάβεται. Η απονέκρωση αποτελεί χαρακτηριστικό τους σύμπτωμα, είτε με την μορφή της κατάθλιψης, της πλήξης ή της ανδρικής ανικανότητας, είτε εν είδει λίγο-πολύ επώδυνων εμμονών. Παράδειγμα, ο λεγόμενος ψυχαναγκαστικός.